Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002




Скачать 15.49 Mb.
НазваниеИванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002
страница104/125
Дата публикации23.05.2013
Размер15.49 Mb.
ТипРуководство
skachate.ru > История > Руководство
1   ...   100   101   102   103   104   105   106   107   ...   125
Глава 1:17. Бог Господа нашего Иисуса Христа. Называется так относительно человеческой природы Иисуса Христа ^ Отец славы — славный, достойный прославления.

Дух премудрости — вместо дар].

Стих 18. Просвещенна очеса сердца. Сердцем называется средоточие духовных сил возрождённаго человека, духовный или внутренний человек. В Священном Писании сердце очень часто сравнивается с оком (Мф. 5:8), которое может со­зерцать всё духовное и Самого Бога. Просвещение сердца есть просвещение все­го внутренняго человека или способности его воспринимать открываемое и подаваемое Духом Святым (Мф. 6:22-23).

Стих 20. Содея о Христе, воскресив Его от мертвых. Для показания могуще­ства силы Божией и для изображения прав верующих, какого славнаго наследия они могут надеяться для себя, Апостол указывает на славу и превознесение Иисуса Христа, Который есть наша Глава, Представитель всего Человечества. А где глава, там и тело. По учению же Апостола открывается, что Иисус Хрис­тос по Человеческому естеству сидит одесную Бога и Отца, что Он выше всех духов небесных и всего, что славится теперь или будет славно в будущем.

Стих 21. Начальства, и власти, и силы и господства. Наименования ангельских чинов, которых, на основании указаний Священнаго Писания, Церковь считает IХ-ть:

1) Ангелы, 2) Архангелы, 3) Начала, 4) Власти, 5) Силы и 6) Господства, 7) Престолы, 8) Херувимы и 9) Серафимы.

Всякаго имене. Святой Иоанн Златоустый догадывается, что здесь разумеются имена тех Небесных Сил, которыя нам ещё не объявлены и неизвестны. Короче сказать: Иисус Христос, по человеческому естеству возседающий одесную Бога и Отца, выше и почтеннее всякаго создания, какое бы имя оно ни носило и на какой бы высоте оно ни стояло; не говорим уже о Начальствах, Властях и Силах, столь почтенных в настоящей земной жизни; но имя Иисус будет выше и тех имён, какия сделаются нам известны или будут существовать в будущей жизни (Сравните: Флп. 2:10).

Стих 22. Главу выше всех Церкви. Сравнивая Церковь с телом, Апостол пред­ставляет Христа Главою Тела не только в отношении управления, как главу общества, но и в отношении жизни и деятельности всего тела. От главы зависит вся жизнь тела — и органическая и механическая. И в духовном отношении голова, где сосредоточен мозг, главнейший орган умственной деятельности, и вне­шних чувств — орудий нашего сношения с миром внешним — признаётся источ­ником духовной жизни.

В приложении к Иисусу Христу это сравнение даёт мысль о всецелой зависимости Церкви от Иисуса Христа.

Стих 23. Исполнение исполняющаго всяческая во всех. Церковь называется пол­нотою Христа, как исполненная Его благодатными силами или, по Златоустому, Она такое же дополнение для Христа, как тело для головы; так что хотя Он и наполняет всё и действует во всех частях Своего тела, но для Его полноты нужна и Церковь, носительница Его высочайших совершенств (1 Кор. 12:12).

Глава 2:1. И вас сущих прегрешенми мертвых и грехи вашими. Состояние лю­дей, живущих вне благодати, Апостол сравнивает с состоянием смерти и пото­му называет таких людей мёртвыми. Они мертвы, потому что исполнением желаний плоти, собственными своими грехами, умертвили в себе духовныя силы в произведении добра, к жизни святой и Богоугодной. Хотя человек и сделался смертен по плоти — по причине первороднаго греха, так как подпал осуждению Божию, от котораго он никоим образом собственными силами освободиться не может и потому должен умереть, однако в человеке всё ещё оставались и остаются ос­татки добра и духовной жизни, ради которых Бог благоволил спасти его от греха и смерти. Эти остатки добра служат как бы зародышем, семенем, которое под действием благодати Божией развивается и возрастает в жизнь чистую и святую. Но без действия благодати Божией эти остатки добра замирают, так что не мо­гут приносить никакого плода жизни, как это бывает у язычников или у лю­дей, отвергших благодать Божию. Такие люди мертвы уже сами по себе, почему Апостол и называет их мертвыми по преступлениям и грехам своим.

Стих 2. По веку мира сего. Разумеется не только известный период времени, но и свойственный ему характер, или как в Русском: по обычаю мира сего. И мир здесь вместо людей, живущих в мире.

^ По князю власти воздушныя. По ходу речи очевидно, что Апостол указывает на диавола, который и в других местах Писания называется князем мира сего или века сего (Ин. 12:31; 14:30). Здесь он называется князем власти воздушныя. Слово воздух, (α̉ὴρ), в противоположность (αιθὴρ), — высшая светлая или небесная область, означает нижнюю часть атмосферы, прилежащую к Земле, окружаю­щую человека, поднебесную, противоположную небесной, и потому слово (α̉ὴρ) можно понимать здесь в значении (σκότος), тьма, так как у классиков нижняя часть атмосферы называется тёмною (Гомер, Илиада).

Действительно, Апостол далее говорит о необходимости борьбы со властями и миродержителями тьмы века сего (Еф. 6:12), духами злобы поднебесной. По свиде­тельству Феодорита, Иеронима, Иоанна Дамаскина и других, диаволу принадлежала и принадлежит власть над воздухом, так что можно сказать, что демоны обитают в воздухе (Сравните учение Церкви о воздушных мытарствах). Но бли­же к мысли Апостола данное выражение можно понять так, что дух тьмы, низверженный с Неба, простёр свою власть на всю Землю и старается окружить человека со всех сторон, как воздух. Люди, которые не стремятся к Небесному, попадают под власть князя воздушнаго, творят волю его. Апостол, по образу еврейскаго слововыражения, называет их сынами противления, то есть людьми, противящимися всякой истине.

Стих 3. ^ Естеством чада гнева. [Опять гебраизм. Быть чадом гнева значит быть достойным гнева]. Апостол обличает тщеславие Иудеев, которые присвоили себе права на благословение вследствие естественнаго происхождения от Авраама, он же говорит, что по естеству мы подлежим только гневу.

Стих 5. ^ Сооживи Христом. Тесная связь между Христом — Главою — и верующи­ми — членами Его тела — делает возможным то, что с оживлением Главы ожива­ют и прочие члены (Рим. 6:4,8; 8:11; 1 Кор. 15:22-23). А с жизнью соединится и слава.

^ Стих 7. В вецех грядущих - в будущей жизни.

Стих 8. И сие не от вас, Божий дар. Благодать Божия совершила наше спасение без всяких заслуг с нашей стороны — и даже вера, которою спасаемся, не наша заслуга, потому что и в ней содействует нам Божественная благодать (Феодорит).

Стих 10. Того бо есмы творение, создани в Христе. Спасение есть второе творение, возсоздание; так что мы, умершие через грех, оживаем, возвращаемся из небытия в бытие для жизни вечной. Но опять, как сотворить сами себя мы не могли, так не могли и возсоздать себя.
^ 3. О соединении Иудеев и язычников во Христе (2:11-3:21).
Великая благость Божия устроила дело спасения так, что чуждые доселе друг другу язычники и Иудеи соединились в одно тело плотью Христа, кото­рая разрушила вражду между ними и принесла всем мир и доступ к Отцу Небесному (2:11-18).

Соединённые между собою в Христианстве, Иудеи и язычники составля­ют одну Церковь, одно здание, утверждённое на основании Апостол и про­рок и на краеугольном камне — Иисусе Христе — и скрепляются одним Духом (19-22).

Апостол Павел есть по преимуществу вестник этой тайны призвания язычников к сонаследию Царства Божия вместе с Иудеями (3:1-7). В той мыс­ли, что он есть орудие призвания язычников и вестник тайны домострои­тельства перед силами небесными, Апостол благодушно переносит все скорби и просит Ефесян также не унывать при виде их (8-13).

Испросив, наконец, от Бога для них утверждение в любви, он возсылает славу Тому, кто может делать более, чем у Него просят (14-21).
Глава 2:11. Глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти рукотвореннаго. Евреи называли язычников необрезанными, но сами имели только плотское обрезание. Апостол хочет сказать, что не то должно считаться язычеством и необрезанием, которое по плоти, но то, которое по духу. Так евреи, обрезыва­ясь плотию, не имели обрезания по духу (Рим. 2:29), и потому были духовными язычниками.

Стих 12. Апостол перечисляет, в чём именно состояло язычество и показывает отличие его от Иудейства. Язычники

а) Не имели Христа — Спасителя и Примирителя с Богом;

б) Были удалены от Израиля, который представлял внешнее Царство Божие на Земле; само понятие — удаления показывает на прежнюю принадлежность языч­ников к этому Царству;

в) Лишены были Заветов Обетования. Это уже следствие удаления от союза с Израилем, который один получил обетования;

г) Так как у них не было Спасителя, они не имели и никакой надежды;

д) Наконец, по такому состоянию своему, они должны были называться без­божниками, как не имевшие истиннаго понятия о Боге.

Стих 13. Бывшии иногда далече — близ бысте. В противоположность прежнему состоянию язычества Апостол изображает нынешнее состояние Ефесян и озна­чает его, главным образом, понятием близости к Богу и к Иудеям.

Стих 14. Средостение ограды разоривый. Далее Апостол показывает, какое было средостение между Иудеями и язычниками — это именно вражда, взаимно пита­емая язычниками и Иудеями, и доходившая до того, что Иудеи и язычники составляли две непримиримыя стороны (Мф. 15:26).

Стих 15. Закон заповедей ученми упразднив. Закон составляет ту преграду, ко­торая стояла между Иудеями и язычниками; потому что он своими строгими предписаниями и ограничениями ограждал Иудеев от смешения с язычниками, выделял Иудеев в особый народ, отличный от других народов.

Чтобы уничтожить это разделение народов на две различныя и противополож­ныя половины, нужно было внести не только внутренний мир в человечество, но и уничтожить, упразднить Закон, стоявший преградою между двумя мирами — языческим и Иудейским. Это упразднение Закона, действительно и совершено было Иисусом Христом. Оно состояло в прекращении его обязательной силы для верующих во Христа, что было утверждено ещё на Апостольском Соборе (Деян. 15). При этом, конечно, нравственныя заповеди, — как учил Спаситель, — были только изменены, возвышены, одухотворены приспособительно к духу Новаго Завета.

[^ Ученми, (ε̉ν δογμασιν), в повелениях, относится к Закону, а не означает сред­ства, которым совершено упразднение Закона].

Уничтожив принесением в жертву Своей плоти разделявшую Иудеев и язычни­ков вражду национальную и религиозную ненависть, Иисус Христос упразднил и Закон Заповедей, предложенный в определённых поведениях, и соединил всех в одно тело (Кол. 2:14).

[Некоторые, впрочем, полагают, что слово ученми относится к учениям Новаго Завета, которыми Иисус Христос заменил повеления Ветхаго Завета. Но это справедливо только в некоторой степени: так как примирение людей с Богом, а потом и между собою, совершено, — как далее Апостол говорит, — крестною смертью Богочеловека, а не одним учением Его].

Стих 16. Примирить обоих во едином теле Богови крестом. Иудеи и язычники обрели в крестной смерти Иисуса Христа примирение с Богом. Подобно тому, как некогда ветхозаветныя жертвы примиряли Иудея с Богом, так теперь при­миряет их, а вместе с ними и язычников, жертва Иисуса Христа, на собствен­ном Его теле принесённая на кресте. Примирение с Богом примирило их и между собою.

Стих 17. И пришед благовести мир вам. Сам Иисус Христос возвестил миру примирение его с Богом — и возвестил его не только ближним — Иудеям, но и далъним — язычникам.

[Стих 18. Имамы приведение. Доступ к Богу Отцу, от Котораго люди были удале­ны своими грехами, дарован всем получившим Духа Святаго от Христа].

Стих 20. Наздани бывше на основании Апостол и пророк. Церковь уподобляется зданию, в котором основаниями служат Апостолы и пророки, то есть учения и писания тех и других; впрочем, это не два основания, а одно: потому что и Апостолы учили только тому, что предсказывали пророки, а пророки предвоз­вестили то, что исполнилось в Новом Завете. Различие может относиться только ко времени и к лицам: пророки писали для Иудеев и только отчасти касались язычников; Апостолы же начали с Иудеев, а проповедали всем народам. Ещё более видно единство Апостолов и пророков в том, что они сами соединялись в одном краеугольном камне — Христе: одни проповедывали грядущаго, другие же пришедшаго Мессию.

Стих 22. В жилище Божие Духом. Продолжая своё сравнение Церкви с зданием, Апостол называет Её ещё жилищем Бога. Он показывает этим, что Церковь не мертвое здание, служащее только памятником искусства или суетным украшением городов, каковыми могли назваться языческие храмы: но Она есть здание жи­лое, как бы живое, одушевлённое, и именно Духом Божиим, вмещающим в себе Самого Бога.

[Глава 3:1. Юзник Иисус Христов о вас языцех. Евангелист Лука разсказывает (Деян. 21:28), что первою причиною заключения Апостола Павла в узы было негодование Иудеев за то, что он учил против Закона Моисеева, и подозрение в том, что он ввел с собою в храм Эллинов. И позднее Павел подвергался всевозможным нападениям со стороны Иудеев за то, что учил против Закона Моисе­ева и за подозрение в том, что ввёл с собою в храм Эллинов. И впоследствии Павел подвергался всевозможным нападениям со стороны Иудеев, главным об­разом, за свою проповедь у язычников. Посему он справедливо мог сказать, что сделался узником из-за них].

[^ Стих 3. Якоже преднаписах вмале. Указывает на сказанное выше (1:9-10) о тайне благовествования, открытой ему].

Стих 4. Разумети разум мой в тайне Христовой. Из этого же Послания Ефесяне могли видеть, как понимает Апостол Павел, и как объясняет им тайну домо­строительства Божия.

[Стих 5. Во инех родех, то есть в прежния времена.

Открыся святым Его Апостолом и пророком. Пророки здесь разумеются Вет­хозаветные, потому что и через них была открыта тайна спасения].

Стих 6. ^ Быти языком снаследником, и стелесником, и спричастником обетования. Тайна откровения состояла в том, что и язычники должны сделаться на­следниками обетования, и чтобы показать их права на это, Апостол прибавля­ет, что они через благовестие соединились в одно тело (σύσσωμα) с Иудеями и, таким образом, сделались участниками в самом обетовании о Христе.

[^ Стих 8. Мне меньшему всех святых. По смирению святой Павел называет себя меньшим из всех святых, разумея здесь в особенности Апостолов. И по времени обращения он был последним из Апостолов].

Стих 9. ^ Что есть смотрение тайны сокровенныя от век. Не один Апостол Павел был благовестником спасения; то же проповедывали и другие Апостолы, а прежде их — пророки. Но так как первоначально, до времени выступления Апостола Павла на проповедь, все были убеждены, что спасение уготовано для Иудеев — а уже толь­ко через них, и после них может быть сообщено и язычникам — то Апостол Павел безо всякаго преувеличения приписывает себе славу откровения той тай­ны, что и язычники имеют право непосредственно вступать в Церковь Христо­ву, и преимущественное право возвещать об этой тайне язычников, усвояет себе одному, конечно, первоначально.

Стих 10. Да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию. О тайне спасения и язычников — открытой, но не проповеданной — свидетельствовано Павлом и Варнавою перед Церковью (Деян. 15:12), а через неё возвещено миру — даже Небесному: потому что и Ангелы желают проникнуть в тайны спасения человеков (1 Пет. 1:12).

^ Многоразличная премудрость Божия выказалась не только в приготовлении Иудеев и язычников ко спасению, но и в избранных Богом средствах спасения, особен­но же в Кресте, и, наконец, в призвании ко спасению всех — и обрезанных и не обрезанных — через веру, а не через Закон.

Стих 13. Еже есть слава ваша. Свои скорби и страдания Апостол считает славою не только для себя, но и для тех, за кого он переносил их.

[Стих 15. Из Негоже всяко отечество именуется. От Бога Отца получает своё имя всё, что носит имя отца на Небе и на Земле, потому что Он дал всему бытие.

Отечество — род, семейство. У евреев Ангелы назывались Небесным Семей­ством Божиим, люди - земным].

Стих 16. Во внутреннем человеце (2 Кор. 4:16). Внутренним человеком называет новаго, возрождённаго благодатью человека, который постоянно борется с внешним, то есть со грехом, обитающим во плоти.

Стих 17. Вселитися Христу верою в сердца ваша. Соединённые со Христом в крещении в одно тело, верующие могут быть членами Его тела, но такими, которые от болезни или повреждения могут оставаться без движения или дви­гаться не под влиянием Христа. Апостол молится, чтобы Сам Христос действо­вал в них, как в Своих членах. Образ мог быть взят с младенцев, которые не действуют ещё своими членами, но по мере укрепления и возрастания овладе­вают ими.

Стих 18. Что широта и долгота и глубина и высота. Чувственныя представления всеобъемлющей любви Божией, которая выказалась в деле спасения человека. Только со вселением Христа в человеке, он может постигнуть эту необъятность благости Божией.

Ч а с т ь н р а в с т в е н н а я.
Во второй части Апостол увещевает Ефесян к поведению и добродетелям, сообразным с новым состоянием Христиан, именно: к единодушию в вере (4:1-16), к обновлению духом (4:17-5:20), к чистоте супружеской и семейной жизни (5:21-6:9); наконец, вообще к борьбе с миром и грехом (6:10-24).
^ 1) Увещания к единодушию в вере (4:1-16).
Указав Ефесским Христианам премудрость Божию в их призвании, Апо­стол умоляет их поступать сообразно с тем званием, в которое они призва­ны, и прежде всего сохранять единство духа в союзе мира, к чему побужда­ет Христиан то, что они все имеют единое: и веру, и крещение, и Господа (4:1-6). Разнородность же даров и служений в Церкви не противоречит единодушию, а напротив, ещё более указывает на необходимость союза между Христианами, подобно тому, как разнородность членов не мешает телу ра­сти и укрепляться их взаимным содействием (7-16).
[
1   ...   100   101   102   103   104   105   106   107   ...   125

Похожие:

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002 iconСистематический каталог книг на русском языке Священное Писание....
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями. 4-е изд. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989....
Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002 iconЗаявление о признании ветхого завета библии экстремистской книгой
«Мир знаний», находящемся по адресу: г. Ставрополь, ул. Лермонтова, здание «Кавказинтерпресс», один экзем­пляр книги «Библия, книги...
Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002 iconО признании ветхого завета библии экстремистской литературой
Библия, книги священного писания Ветхого и Нового завета, изданного издательством Российского библейского общества (г. Москва, 115054,...
Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002 iconНазорея лу ингл
...
Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002 iconЖертва рыжей телицы
Бога. Мы воздаём Ему славу. Поэтому рассмотрим теперь этот отрезок из Ветхого Завета, так как в конечном счете, он даёт нам возможность...
Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002 iconПапий Иерапольский
Папий Иерапольский или Гиерапольский (греч. Παπίας) — раннехристианский святой, писатель, один из апостольских мужей
Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002 iconС чего начинается учебный год?
Священного Писания, молитв и тексты, составленные когда-то отцами церкви. Лишь в правление первых Романовых, в xvii в., появились...
Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002 icon8. Словарь терминов (глоссарий) по предметному содержанию дисциплины
Апокалипсис (гр apokalypsis откровение, пророчество) – одна из книг «Нового Завета», содержащая мистическое пророчество Иоанна Богослова...
Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002 iconВ 2009 году решением Священного синода Русской Православной Церкви...
Священного синода Русской Православной Церкви был установлен – День православной книги. И теперь ежегодно 14 марта празднуется День...
Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. Обозрение Четвероевангелия, книги Деяний апостольских, апостольских посланий и Апокалипсиса. Спб., 2002 iconХудожественная рецепция ветхого завета в русской литературе XIX начала...
Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
skachate.ru
Главная страница