Книга пророка Даниила в христианской Библии одна из пророческих книг Ветхого Завета; в еврейской Библии она относится не к разделу «Невим»




НазваниеКнига пророка Даниила в христианской Библии одна из пророческих книг Ветхого Завета; в еврейской Библии она относится не к разделу «Невим»
страница3/5
Дата публикации23.02.2013
Размер0.51 Mb.
ТипКнига
skachate.ru > История > Книга
1   2   3   4   5
"Перед приходом Мессии Дом Собрания станет домом разврата, Галилею порушат войны, мудрецов подвергнут позору, боящихся греха презирают, правда отсутствует, юноши стыдят старцев, пожилые встают перед молодыми, сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови, враги человеку домашние его”. (Талмуд. Сота, 49,6). Традиционные еврейские комментаторы указывают, что в этом поколении праведники будут считаться безумцами. Таким образом, заселение земли Израиля евреями следует считать двойственным процессом, содержащим как мессианские, так и противоположенные им потенции5.
****
Следующее видение Даниил видел «в третий год царствования Валтасара царя». Даниил в видении переносится в Сузы (Шушан), столицу будущей Персидской империи: «И увидел я в видении – видел я себя в Шушане, столице страны Эйлам, и привиделось мне в видении, что вот, – стою я над рекой Улай» (Дан 8; 2) 6. Пророк видит барана с двумя рогами («у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся позже»), который «бодал к западу, и к северу, и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался» (Дан 8; 4). Затем с Запада появился козел с большим рогом «между глазами его» и побеждает барана. Затем у козла «сломился большой рог, и на его место вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных» (Дан 8; 8). Затем «от одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу, и к востоку, и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его» (Дан 8; 9-11). Затем Даниил слышит разговор «двух святых» о том, что видение о «ежедневной жертве и об опустошительном нечестии» простирается «на 2300 вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан 8; 14) (более точный перевод «наступит справедливость для святилища»). Затем некий, подобный мужу, объясняет Даниилу, что его видение «относится к концу времени» и дает ему толкование. Баран с двумя рогами означает царей Персии и Мидии; козел – царя Греции, а четыре рога, вышедших на место первого – четырех царей, которые наследуют ее первому царю. Появление небольшого рога означает, что «под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих восстанет царь наглый и искусный в коварстве <…> и он будет производить удивительные опустошения и успевать, и действовать, и губить сильных и народ святых <…> сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки Владык восстанет, но будет сокрушен – не рукою» (Дан 8; 23-25). В заключение говорится: «Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам» (Дан 8; 26).

Смысл видения, подразумевавшийся автором книги, ясен. Под бараном подразумевается Мидийское и Персидское царства; козел обозначает Александра Македонского, победившего Персию. Под четырьмя рогами понимаются царства диадохов, под небольшим рогом – опять-таки Антиох Епифан. Этот рог «разросся к югу и к востоку», что обозначает походы Антиоха против Египта и Парфии. В следующих фрагментах говорится об осквернении Храма Антиохом Епифаном и предсказывается его будущая гибель. Под 2300 вечерами и утрами автор книги Даниила, по всей видимости, понимал срок осквернения Храма.

Большинство христианских толкователей понимали это видение именно так. И Ипполит Римский, и Иоанн Златоуст, и Ефрем Сирин считали, что здесь говорится о становлении Персидской и Греческой держав, царствах диадохов, осквернении Храма Антиохом Епифаном и его очищении Иудой Маккавеем.

Приведем толкование видения, сделанное Д.В. Щедровицким. Первая часть видения трактуется им в соответствии с его общепринятым пониманием, приведенным выше. Далее следует оригинальные версии толкования. Под «небольшим рогом», «царем наглым и искусным в коварстве» Д.В. Щедровицкий понимает Рим, под рассказом о восстании против «Владыки Владык» и прекращении ежедневной жертвы – иудейские войны, преследования христиан и разрушение Храма. «Отступниками», чьи беззакония должны предшествовать воцарению «небольшого рога», Д.С. Щедровицкий считает нечестивых правителей Израиля из династии Хасмонеев. 2300 вечеров и утр он рассматривает как 2300 лет и начинает их отсчет с 334 г. до н.э., который он ошибочно (вместо 332 г. до н.э.) называет датой взятия Александром Македонским Иерусалима, символически обозначенного битвой барана и козла. В результате он получает 1967 год, когда израильские войска заняли восточный Иерусалим и Храмовую гору, которая впервые после разрушения Храма римлянами в 70 г. н.э. перешла под стабильную власть евреев7. Необычное обозначение «пророческих дней» - «вечер-утро» Д.В. Щедровицкий сопоставляет с пророчеством Захарии о «дне Господнем»: «День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь, лишь в вечернее время явится свет» (Зах 14; 7).

Мы попытаемся предложить свое толкование видения Даниила. Образы барана и козла предельно ясны, их атрибуция не оставляет никакого сомнения у комментаторов. Хотелось бы только отметить, что выбор животных в данном случае не случаен. Баран имеет в еврейской традиции сугубо положительные коннотации; в «Книге Еноха» баран символизирует жреческого Мессию8, в Новом Завете агнец (ягненок) символизирует Иисуса Христа. Соответственно, Персидское царство, покровительствовавшее евреям и никогда их не притеснявшее, обозначается именно в виде барана. Более конкретно барана, бодавшего «к западу, и к северу, и к югу», можно идентифицировать с Киром II, создателем Персидской империи и освободителем евреев из «вавилонского плена». В книге Исайи Кир даже именуется Мессией (Ис 45; 1), что хорошо согласуется с его обозначением в виде барана, часто выступающего в качестве мессианского символа. Напротив, Александр Македонский изображается в виде козла, животного, которое в Торе имеет двойственный символизм (в иудейский день очищения, Йом Кипур, выбирались два козла «для Бога» и «для отпущения»), а в Евангелии - и вовсе негативный: в знаменитой притче о Судии овцы символизируют праведников, а козлы – грешников. Переход власти над землей Израиля под контроль греков (а затем другого западного народа – римлян) действительно привели как к многочисленным бедствиям (осквернение Храма Антиохом Епифаном и разрушение его римлянами), так и к распространению единобожия среди многих народов и возникновению христианской Церкви.

Под «небольшим рогом» действительно можно понимать Рим. Этот рог «разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране». Эту фразу можно трактовать как указание на победу римлян над двумя их сильнейшими противниками - Карфагеном и Македонией и на последовавшее за этим (в 63 г. до н.э.) завоевание земли Израиля. Под царем «наглым и искусным в коварстве» вполне можно понимать не только Римское государство, но и лично Нерона, направившего войска против восставших иудеев и начавшего гонения на христиан. Иоанн Богослов считал Нерона апокалиптическим противником «святых»9; такого же мнения придерживались авторы известных апокрифических сочинений «Книги Сивилл» и «Вознесение Исайи». Иоанн Златоуст в своих токованиях посланий Павла также называет Нерона «прообразом антихриста».

Следует отметить, что ничего не мешает нам, вслед за христианскими толкователями, считать, что под «небольшим рогом» подразумевается и Антиох Епифан. В таком случае, этот образ может иметь сразу два значения, описывая осквернение Храма грекам и его разрушение римлянами.

Толкование 2300 вечеров и утр как количества лет, прошедших от 334 г. до н.э. до взятия израилитянами Иерусалима в 1967 году, принадлежащее Д.В. Щедровицкому, вызывает у нас ряд возражений. Во-первых, первым образом видения Даниила является все-таки не битва барана и козла, а появление барана, бодавшего «к западу, и к северу, и к югу». Следовательно, точкой отсчета 2300 вечеров и утр следует считать какую-либо дату, связанную с эпохой Кира II. Безусловно, самым подходящим событием является воцарение Кира II в Вавилоне, которое ознаменовало собой смену Вавилонской империи Персидской. Кир захватил Вавилон осенью 539 г. до н.э. Однако царем Вавилона он провозгласил себя не сразу, продолжая носить титул «царь стран». До весны 539 г. Вавилоном правил наместник Горбий; весной 538 г. на вавилонский престол был возведен сын Кира Камбиз. Лишь в декабре 538 г. до н.э. Кир, завершив свои завоевательные подходы, отстраняет своего сына от власти и принимает титул «царь Вавилона, царь стран». Отсчет 2300 лет от 538 г. до н.э. приводит нас к 1763 г., в который ничего существенного не происходило. Однако толкование 2300 вечеров-утр как 2300 дней, скорее всего, является ошибочным. Очевидно, что автор книги Даниила трактовал 2300 вечеров и утр как время осквернения Храма Антиохом Епифаном и подразумевал под ними 2300 пропущенных вечерних и утренних жертвоприношений. Таким образом, 2300 вечеров и утр обозначает не 2300, а 1150 дней (так понимал этот срок и известный православный толкователь Ефрем Сирин). В таком случае отсчет 1150 лет от 538 г. до н.э. приводит нас к 613 г. н.э10. Именно в конце этого года пророк Мухаммад начал свою публичную проповедь, а в Палестину вступила армия персов, в 614 г. захватившая Иерусалим. Таким образом, 613 г. стал рубежом падения власти римлян (византийцев) над Иерусалимом: в 614-629 г. город контролировали персы, а уже в 638 г. он перешел под власть мусульман. Проповедь Мухаммада обозначала и конец духовной гегемонии Рима (в лице патриарха нового Рима – Константинополя и Римского папы).

Ниже мы будем говорить об этой дате в связи со знаменитым пророчеством о семидесяти седминах. В целом, начало проповеди ислама в 613 г. можно рассматривать как «наступление справедливости для святилища» - освобождения евреев из-под власти римлян и одновременно начало одного из завершающих этапов мессианского процесса. Связь «конца времен» с этим видением также сохраняется: само пришествие Мухаммада, «печати пророков», в исламе рассматривается как один из признаков наступления эсхатологической эпохи. Сам Мухаммад говорил о себе: «Я был отправлен с дуновением Судного часа».
****
Следующее видение Даниила является ему в первый год царствования Дария Мидянина. Автор книги Даниила пишет: «В первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима» (Дан 9; 2). Здесь говорится о пророчестве Иеремии: «И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею» (Иер 25; 12-13). Даниил, размышляя об этом пророчестве Иеремии, обратился к Господу с горячей молитвой и покаянием за грехи еврейского народа. В ответ на его молитву явился ангел Гавриил, объяснив пророку истинный смысл пророчества Иеремии. Приведем это место полностью (по Синодальному переводу), ввиду его крайней важности для исследования книги Даниила:
Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.

Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа (Мессии)11 Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос (Мессия), и не будет12; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя. (Дан.9; 20-27)
Итак, что же хотел автор книги Даниила сказать своим современникам? Рассуждение об этом следует начать с 70 лет запустения Иерусалима. Это пророчество Иеремии оказалось не то чтобы ошибочным, но не совсем точным. Евреи не служили царю Вавилонскому 70 лет, т.к. Вавилон был взят Киром в 539 г. до н.э., а в 538 г. закончился период «вавилонского плена». Следовательно, евреи пребывали под властью Вавилона 58 лет (597-539), а вавилонское пленение продолжалось 48 лет (586-538). 70 лет оказалось сроком отсутствия храмовых жертвоприношений: Храм, разрушенный в 586 г. до н.э. удалось восстановить только в 515 г. до н.э., т.е. приблизительно через 70 лет после его разрушения Навуходоносором. Вероятно, пророк Даниил, бывший свидетелем этих событий, пытался понять причину неточности пророчества Иеремии и получил ответ: вместо 70 лет Господь определил для еврейского народа 70 семилетий для искупления грехов и завершения пророчества (Дан 9; 24).

Судя по всему, автор книги Даниила считал, что это пророчество также относится к современной ему эпохе. «Повеление о восстановлении Иерусалима», в еврейском тексте – «слово о восстановлении Иерусалима» он, скорее всего, понимал как пророчество Иеремии о 70 годах запустения города. Действительно термин דבר «давар» - «слово» часто применяется в книге Даниила для описания пророчеств. «7 седмин» до Мессии-владыки комментаторы рассматривают как время, прошедшее от разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 г. до н.э. до указа Кира II о возвращении евреев: действительно, приблизительно 49 лет. Таким образом, под Мессией-владыкой понимается Кир II, в соответствии с пророчеством Исайи. Уже здесь мы сталкиваемся с хронологическими неточностями: пророчество Иеремии было дано в «первый год Навуходоносора, царя Вавилонского», т.е. в 605 г. до н.э. Дело в том, что автор книги Даниила ошибочно считал первым годом Навуходоносора год пленения царя Иоакима, т.е. 597 г. до н.э. (Дан 1; 1-2). Но отсчет 7 седмин от 597 г. до н.э. также не приводит нас к какой-либо значимой фигуре, которую можно идентифицировать с Помазанником-Владыкой. Данные неувязки еще раз подтверждают нашу версию истории создания книги Даниила: автор II в. до н.э. использовал известные ему пророчества Даниила, не совсем понимая их первоначальный смысл. Следует отметить и то, что от какой даты мы бы ни отсчитывали 70 седмин, мы не получим дат Маккавейских войн.

Перейдем к рассмотрению последней, 70-й седмины. Большинство светских историков полагает, что Мессия («помазанник») – это первосвященник Ония III, выступавший против еврейских сторонников Антиоха, филоэллинов, и убитый в 171 г. до н.э. В 167 г. до н.э. Антиох Епифан осквернил Храм и установил в Храме идол Зевса Олимпийского. Эти события отражены как «прекращение жертвы» в половине седмины (приблизительно через 3,5 года после убийства Онии III) и проставление «мерзости запустения» - идола Зевса («шиккуц мешомем», что является уничижительной переделкой сирийского наименования Зевса – «баал шамем», «господь небесный»).

Пророчество о семидесяти седминах издавна вызывало интерес у христианских комментаторов, искавших в нем подтверждение мессианской роли Иисуса Христа. Одним из первых это пророчество связывает с Иисусом Христом Ипполит Римский. Он отсчитывает 70 седмин непосредственно от видения Даниила о 70 седминах. По его мнению, Даниил видел видение на 21 году вавилонского плена, и 7 седмин истекло с окончание плена, а под первым Помазанником понимается первосвященник Иисус, сын Иосидеков, упомянутый в книге Захарии. 62 седмины от возвращения евреев из вавилонского плена Ипполит Римский считал временем начала миссии Иисуса Христа. Последнюю седмину он относит к эсхатологическому будущему. Расчеты епископа Ипполита совершенно некорректны: Даниил видел свое видение в год окончания вавилонского плена, а отсчет 62 седмин от указа Кира II (434 года) приводит нас к 105 г. до н.э.

Кирилл Иерусалимский считал 70 седмин временем от построения Храма до воцарения Ирода, в правление которого родился Иисус. Ефрем Сирин называет 7 седмин временем восстановления Иерусалима, а 62 седмины – временем до прихода Иисуса Христа. Под «прекращением жертвы» он понимает ее отмену; «заветом для многих» называет христианство, а «мерзость запустения» относит к разрушению Храма.
1   2   3   4   5

Похожие:

Книга пророка Даниила в христианской Библии одна из пророческих книг Ветхого Завета; в еврейской Библии она относится не к разделу «Невим» iconО признании ветхого завета библии экстремистской литературой
Библия, книги священного писания Ветхого и Нового завета, изданного издательством Российского библейского общества (г. Москва, 115054,...
Книга пророка Даниила в христианской Библии одна из пророческих книг Ветхого Завета; в еврейской Библии она относится не к разделу «Невим» iconЗаявление о признании ветхого завета библии экстремистской книгой
«Мир знаний», находящемся по адресу: г. Ставрополь, ул. Лермонтова, здание «Кавказинтерпресс», один экзем­пляр книги «Библия, книги...
Книга пророка Даниила в христианской Библии одна из пророческих книг Ветхого Завета; в еврейской Библии она относится не к разделу «Невим» iconКнига! От глиняных табличек до современной печати
Охватывает все книги Библии (кроме Есфирь)! Таким образом, ученые получили в руки то, что им даже не снилось: большую часть еврейской...
Книга пророка Даниила в христианской Библии одна из пророческих книг Ветхого Завета; в еврейской Библии она относится не к разделу «Невим» iconОдной из уникальных особенностей Библии являются ее пророчества....
Библией. Ее пророки предсказывали постоянно — с удивительной точностью и описательностью в мелочах — исторические события за много...
Книга пророка Даниила в христианской Библии одна из пророческих книг Ветхого Завета; в еврейской Библии она относится не к разделу «Невим» iconИсследования Даниила в Писании
Займёмся в этой проповеди одной личностью из Ветхого Завета и её отношением к Святому Писанию. Это – пророк Даниил. За исходный текст...
Книга пророка Даниила в христианской Библии одна из пророческих книг Ветхого Завета; в еврейской Библии она относится не к разделу «Невим» iconИсполненное пророчество об иисусе христе
Большинство пророчеств говорят о Центре Библии Иисусе Христе. Более 300 пророчеств Ветхого завета находят исполнение в Его жизни...
Книга пророка Даниила в христианской Библии одна из пророческих книг Ветхого Завета; в еврейской Библии она относится не к разделу «Невим» iconСамостоятельная работа по курсу «Самостоятельное исследование Ветхого Завета»
«является ли личность антиоха IV епифана ключем к пониманию пророчеств книги даниила»
Книга пророка Даниила в христианской Библии одна из пророческих книг Ветхого Завета; в еврейской Библии она относится не к разделу «Невим» iconТипы психологической организации человека, воссозданные по текстам Библии
Церкви, мы предположили, что при создании святоотеческого учения о человеке христианские мыслители опирались на библейские тексты,...
Книга пророка Даниила в христианской Библии одна из пророческих книг Ветхого Завета; в еврейской Библии она относится не к разделу «Невим» iconСумма слова твоего истинно
Ветхим и Новым Заветом. Поэтому Божией волей является, чтобы исследовать Писание. Эти четыре места из Ветхого Завета указывают на...
Книга пророка Даниила в христианской Библии одна из пророческих книг Ветхого Завета; в еврейской Библии она относится не к разделу «Невим» iconКнига пророка Даниила
Показать иудейским изгнанникам, а также и нам ценность верной, преданной Богу жизни

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
skachate.ru
Главная страница